何謂持六齋，或十齋？

「念佛之人，當吃長素。如或不能，當持「念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。【初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。遇月小，即盡前一日持之。又正月，五月，九月，為三齋月。宜持長素，作諸功德。】

為什麼拜四大天王？

為什麼拜四大天王？

走進佛寺大門，你看的第一個建築物，叫天王殿。天王殿裏面供奉的是四大天王、彌勒菩薩；四大天王是護法，保護這個道場的。你懂得其真正的意思嗎？

一、東方持國天王。

「持」是保持；「國」是國家。持國裏面最重要的含意就是「負責盡分」。我們修身、齊家，也就是對自己、對家庭、對社會、對國家負責；自己是什麼身分，就負擔起什麼樣的職責。我們在自己的崗位上，對自己的工作盡心盡力，每一個人在他自己崗位上都能盡忠職守，負責盡職，這才能護持國家，他表示的、教我們的是這個意思。

持國天王手上拿的是琵琶（樂器），它也是表示佛法的。代表什麼呢？負責盡職要做得恰到好處，不能超過，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會斷掉；太鬆了，就彈不響了，一定要調得恰到好處，這就是說，我們對人、對事、對物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個意思啊！

 二、南方增長天王。

「增長」用現代的話來說就是求進步；與時俱進，不進則退。儒家教學說日日新，日新又新，永遠在求進步；佛法講精進，不但要進步，還要精純，進步當中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠站在時代的前端，那你不求進步怎麼行，整個社會都在進步，你落在後面，會被淘汰掉的。所以德行上要進步，智慧要增長，技能要進步，才藝也要進步，乃至於我們生活品質也要天天往上提升，這才是佛法。

佛法講苦行，那是在求學的階段。因為佛所講的是教我們離苦得樂，不要搞錯了，我們離樂去吃苦，這在佛法裏找不到。所以苦行是在修學的階段，好像我們在學校讀書，求學的階段要苦，踏進社會我們造福人群，這個時候是離苦得樂；不但自己離苦得樂，幫助整個社會，幫助一切大眾離苦得樂，是這麼一個意思，不能搞錯。苦行是一個階段，不是永久的，這個一定要知道。

增長天王手上拿的是寶劍，這個劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統統都解決掉，它表這個意思。

三、西方廣目天王；

廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什麼呢？代表變化莫測。這是講人心、社會、世界，非常非常複雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢，才能遊刃有餘，它表這個意思。

四、北方多聞天王。

　　
北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什麼呢？傘是遮蓋，就是今天我們所講的環保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽，又要保護自己身心的清淨，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明瞭，真正懂得，一進天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護持你自己身心的健康，護持你個人的幸福、家庭的美滿、社會的和諧、國家的富強、世界的和平，這統統都護持了，一點都不假。諸位一定要曉得它表法——教學的意趣。這是藝術的教育。

前面兩個是我們修學的目標，我們要負責盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢？

這兩位天王教給我們——要多看、多聽，所謂「讀 萬卷書，行萬里路」。智慧從這兒來的呀！要讀書，要讀誦佛經；要到處去看、去考察，像現在說觀光、考察。「光」是什麼呢？光是那個地方的風俗人情，那個地 方的生活習慣。我們去看看都瞭解了，人家的長處，我們學習；人家的缺陷，反省我們有沒有。我們能夠採人之長，捨人之短，來建設我們的國家，建設我們的社 會，這樣豈不是這個世界上最美好的國家，最美好的社會了嗎！這個不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學習。可見佛教給我們的確是非常踏實，絕不是空 談；教我們多看、多聽，增長自己的學問，增長自己的見識。

（以上主要參照淨空法師演講）

辨別非正信佛教

辨別非正信佛教

注意：

 1.本文主要以【標榜佛教】而實際上非佛教的團體為主，若為【其它宗教】或【佛道不分之民間信仰】，則不載列。

2.本文以【該團體】介紹【它自己】的資料為主，以【網路蒐集】內容為輔，不作人身攻擊的批評，只希望發揮出【辨別非正信佛教】的作用。

但卻做出非正信佛法之事。所謂附佛法外道，即是打著宣揚佛教的旗幟，

維基百科說附佛外道 

以下為仍在活躍的附佛法外道團體資訊，提供參考：

1.妙天－創辦台灣禪宗佛教會，自稱是禪宗第八十五代宗師

http://ppt.cc/VIE2

2.妙禪－創辦佛教如來宗，妙天門下分支出來，自稱門下開悟弟子三萬多人

http://ppt.cc/hFxb  

http://ppt.cc/zoUj

3.盧勝彥－創辦真佛宗，自稱得無上正等正覺，號為「華光自在佛」

4.清海－創辦中華民國禪定學會，自稱在喜馬拉雅山裡找到開悟的明師，傳給她「觀音法門」達到完全證悟的境界

5.義雲高－自稱多杰羌佛

其下還有－吳文投先生（喜饒根登）

6.蕭平實－創辦正覺同修會，因參禪未果，自稱蒙觀世音菩薩開示，後於家中閉關，苦參19天得明心並且眼見佛性，並且以無人可以印證為由，以經藏自我印證，又說蒙佛之召見給與印證。

7.陳金龍－創辦彌勒皇教，自稱宇宙彌勒皇教教主，以南無觀世音菩薩弟子自居，又自以為是肉身彌勒，為預言中之宗教皇帝

8.混元－創禪機山仙佛寺，自稱禪師，無出家身分。以王禪老祖俗稱「鬼谷子」為宗，談及風水、命理，意解是佛經等思想。他以地理的守護者自勉，希望藉由陽宅風水的概念，幫助人解決各種問題。

9.妙航－創中華崑崙女神功，以此功為衝出三界外絕世之功，號稱功法本身就是無上大法，能打開「天國」神秘的敲門磚。官網上有不拜師，不行儀，不持戒，不忌諱，不發願，不立誓，不懺悔，不立宗，不設派，不迷信等標語。

10.王荷－創王荷世界心性教育學會，自稱末法時代的真理體驗者與正法實踐者，是明心見性的共鳴師。可幫助眾生此生推進到99.99的悟道境界，省下因迷失而浪費的力量及時間。他認為－明悟心念的本質，蛻見永生的體性，亦即「明心見性」。

11. 香港菩提禪修

在你打坐宴想時進行間偈性深度催眠, 令你深信他是活佛，最後不能自我。

千萬不要參加8日的課程。

如對某機構存疑，可向正信法師請教。

「六齋日」的由來?

關於「六齋日」的由來，一般人多所不解，《大智度論》中提到：每逢六齋日時，有眾多惡鬼神於此六日伺機害人，奪取性命，或使人得疾病，乃至凶惡衰敗之事，讓人不得安穩吉祥。所以在過去久遠劫時就有聖人曾慈悲教示眾生：在這六天當中，受持過午不食之齋法，並修善作福，就可以避除凶衰厄難。在當時只有持齋，而未有受持八條淨戒。所謂「齋」就是在過正午之後，不再進食一切食物；至釋迦牟尼佛時代，佛才教示諸弟子：大眾當於一日一夜中，受持八條淨戒，且應同過去諸佛一樣，過午不食，仗此清淨持戒的功德，將來能証涅槃，得出世的果報。

　　八關戒齋，是俗人在每月的六齋日受持的。前面說過，陰曆的初八、十四、十五、
二十三，以及月底的最後兩日，便是六齋日。

　　不非時食，是印度的內外道通行的，六齋日也是印度的內外道共同守持的。在此，
我們必須明白，佛法與外道，在人天法的許多觀念中，是可以相通的，外道雖不如佛法
的深廣博大，外道在人天法中所見境界，有許多在佛教是可以承認的。只要是對的，外
道說了正法，雖為外道所說，仍應得到尊重，如果是不對的，佛子說了邪法，雖是佛子
所說，還是不能採，這也是佛教的偉大之處。

　　六齋日，梵語叫做逋沙他（Posadha）。這與佛教每半月布薩說戒的布薩，是同一
義，意為「長淨」，長養善法，清淨梵行的意思。其實比丘半月布薩說戒，與六齋日的
關係很深。如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：「王舍城諸外道，八日、十四日、十五
日，集一處唄誦，多得利養，眷屬增長，爾時瓶沙王信佛法僧，往詣佛所……佛言聽諸
比丘，八日、十四、十五日，集一處唄誦說法。」（大正二三．六○三上，印度當時將
一個月分為二月，稱為白月與黑月，每月只有十五天，只有初一到十五，沒有一六到三
十）至於布薩，原因亦為「王舍城諸外道梵志於月三時為集會，眾人群來周旋，共為知
友，供養飲食。佛勸瓶沙王制之，有比丘對白衣說經，白衣施食比丘等者，原為月二回
，次第增為六齋八齋等。」（見丁福保《佛學大辭典》八六二頁）乃至增為十齋日的。
可見比丘的半月布薩一回與八戒的半月布薩三回，是同出一個原因了。

　　那麼，為什麼要選這六天為齋日呢？

　　《大般若經》卷十二：「六齋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日
、三十日，諸天眾會。」（大正八．三一○下）

　　《四天王經》：「諸天齋日，伺人善惡，須彌山上即第二天，天帝名因，福德巍巍
，典主四天，四天神王，即因四鎮王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，
伺察帝王臣民、龍、鬼、蜎飛、蚑行、蠕動之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太
子下；十五日四王自下；二十三日使者復下；二十九日太子復下；三十日四王復自下。
」（大正一五．一一八中）

　　《智度論》卷十三：「問曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人
，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初聖人，教人持齋修善作福，以避凶衰。」
（大正二五．一六○上）

　　關於六齋日的由來，傳說很多，各部經中，大同小異，《大智度論》所列最詳，如
有興趣，可以參閱大正藏二十五冊一六○頁。

　　《大毗婆沙論》卷四十一：「三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、若十
五日，集善法堂，稱量世間，善惡多少。……見造善者，便擁護之；見造惡者，即共嫌
毀。」（大正二七．二一一下）

　　好了，我們不再多舉了，其實，我們持戒齋的目的，不是怕天神來伺察善惡，不是
怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毀，而是為了種植出世之因。不過，每月之中，既有如
此的六天，比較重要，所以佛陀也就選了這六天，作為八關戒齋的齋日。絕不是說，唯
有此六天可作齋日，其餘日子便不可作齋日。更不是說，只此六天應該持戒齋，其餘的
日子便不該作戒齋日。因為凡是受持戒齋，日日受時，日日均有功德，六齋之日僅持其
中的一日，也有一日的功德。如果不持戒齋而反造惡業，六齋日作了固然得罪，平日作
了，同樣也要遭報。佛陀沿用印度外道所通行的六天，來勸在家弟子們受持戒齋，也是
一種權巧方便。