一半的生命花在睡眠

彿陀說：
一半的生命花在睡眠，
十年花在童年，
二十年花在老年，
剩餘的二十年大多耗在悲傷、
抱怨痛苦與易怒中，
以及數百種生理疾病的摧毀。
接受老年及死亡為生命的一部份，
是令此生具有意義的關鍵。

The Buddha said:

Half of our life is spent on sleeping, ten years on our youth, 20 years on old age and the remaining 20 years are wasted on sorrow, grumbling about pains, anger and hundreds of physical illnesses. 

Acknowledge old age and death as part of life as this is the key to make our life meaningful.

涅槃

滅卻煩惱的狀態，為四聖諦的滅諦，是滅除貪欲、瞋恨、愚癡、無明、邪見、是非、煩惱的一種寂滅無染、物我雙亡、圓滿光明、自由自在的世界。生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？

厭

即嫌惡諸苦之無量過患而欲出離之善的精神作用。為心所之名，與慧俱為無貪之一分故，無別體。

定

令心專注於一對象而達於不散亂之精神狀態，通稱為定。定與戒、慧同為三學之一，為佛教實踐方法的大綱。

樂

即身心適悅的感覺，為五受根之一，故又作樂根。若由身心上區分之，於身體上的適悅感受曰樂受；於心靈上，則稱為喜受。樂總為一切善業所引生的果報。

止

又作止寂、等觀。即止息一切想念與思慮，使心歸於專注一境之狀態。

喜

即於順境，其心適悅之感受。為五受之一。

正智

又作諦意，為八正道之一。如實憶念諸法之性相而不忘失，稱為正念。淨土宗則謂，面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱為正念。

正智指契於正理的智慧。據《因明正理論》載，即如實量知諸法的自性差別之智，為離染緣以到達涅槃之智慧。

正念

又作諦意，為八正道之一。如實憶念諸法之性相而不忘失，稱為正念。淨土宗則謂，面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱為正念。

正思惟

又作正志、正分別、正覺或諦念，為八正道之一。即思考真實的道理，也就是遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思，而對無貪、無瞋、不害等生起思，稱為正思惟。

斷滅論

又稱斷見，為五見中的邊執見之一。邊執見又作邊見，為偏執於一端之見解；如認為人死後仍常住不滅，此稱為「常見」；認為人死後則斷絕，此稱為「斷見」。根據《大毗婆沙論》卷二所載，諸惡見雖有多種，皆不出有見、無有見二見之中，有見即指常見，無有見即指斷見。以上二見皆為邊見，因此佛陀主張離常離斷，而取中道。

隨著生命的逝去，生理機能逐漸衰退，便是「老」；最後呼吸停止，諸蘊離散，身壞命終，則是「死」。不過，老死並非有情的全部滅亡，老死的是色身，生命仍不斷地流轉。

轉迷而還歸寂滅，稱為「還滅」。依「十二因緣」說，人的生命源於無明、造作，故而有識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等生命的流轉，如此順觀十二因緣稱為「流轉門」；

反之；無明滅，則行滅、識滅、名色滅、六入滅、觸滅、受滅、愛滅、取滅、有滅、生滅、老死滅而得解脫生死，如此逆觀十二因緣稱為「還滅緣起」。

老死

隨著生命的逝去，生理機能逐漸衰退，便是「老」；最後呼吸停止，諸蘊離散，身壞命終，則是「死」。不過，老死並非有情的全部滅亡，老死的是色身，生命仍不斷地流轉。

生

指由過去所造作的業力而引生來世的果報。根據《俱舍論》卷九的說法，這是指在未來世托胎結生的一剎那。而唯識宗則從廣義的解釋，認為從「中有」至「本有」尚未衰老之間，都是屬於「生」。

有

存在的意思，與「業」的意義相通。指由於愛著馳取，產生「縱我役物」的行為，而構成潛在的業力。這些業力所招感的苦樂果報，是相續而生，不會亡失的，所以稱為「有」。

取

執著的意思。取是以自我為中心，對所有事物不顧一切的攀緣追求，而引發三業活動，並造成未來身心的種種煩惱痛苦。取有四義：

　　(一)欲取：對五欲或色聲香味觸等五塵生起追求的欲望叫欲取。
　　(二)見取：謬解正理，如對五蘊產生我見、邊見，妄計取著叫見取。
　　(三)戒取：執取許多不合理的戒律叫做戒取。
　　(四)我取：對所愛的事物生起我和我所有的執著，如我執、我見、我慢、我法、我語等，稱為我取。

愛

貪愛、染著的意思。指對於苦樂等感覺進一步產生愛憎等精神作用。《增支部》經典說：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」在佛法看來，愛與憎有如手心與手背，是一體的兩面。

受

即領受，是領受外境而感受苦樂等感覺的精神作用。

觸

指出胎後，六根與外境接觸而產生的一般認識作用，也就是根、境、識三者和合而起的知覺作用。

六入

指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。