「命由心造」這句話符合佛教的觀點嗎？

這句話不完全符合佛教的觀點。

佛教認為，人的身世命運是自己的業力形成的。

「業」指行為、語言、心意的造作，人的行為受思想意識的支配，從這個意義上講，思想意識即「心」在造業上起主導作用。但「心」在造業過程中起動機的作用，若只有思想動機，沒有行為、語言的實際行動，就構不成造業行動，如有殺人心和行淫心，不等於殺人、行淫，也構不成比丘的毀墮犯戒行為。

「業」是「惑」與「行」結合形成的，雖有感（思想意識），若無行（實際行動）造不了業。如未破除思惑的登地菩薩，雖有思惑，但有真智護持，不產生造業的行為，故不會形成業力轉世和墮落。「命由心造」，若只從字面含義理解，還會造成「心能改變現時命運」的誤解，實際上光靠心想是改變不了命運的。

若靠心的想像、意念能改變命運的話，處在饑寒中的人，心想得到衣食就該得到衣食，窮人心想金錢就該得到金錢，這真能辦得到嗎？所以「命由心造」這句話，若無合理解釋，就會變成空想主義的同義詞。

有人說：「三法印乃小乘，大乘只一法印。」這話對嗎？

「法印」如皇帝的印信，表示一種不變的原則和絕對的權威。在佛教中有一法印，三法印，四法印的說法。

一法印指「萬法性空」的空性法印，藏傳佛教中的「大手印」，也指此意。
四法印是：諸行無常印、有漏皆苦印、諸法無我印、涅槃寂靜印。
三法印，是將四法印中的前二印合而為一稱諸行無常印，加上諸法無我印，涅槃寂靜印，共稱三法印。

密法中的「法印」、「四印」等有不同的含義。但在顯宗經典中出現的法印，不出上述諸類。

在佛經《律經》中有「三法印」，但以此斷定「三法印是小乘教的」，是十分錯誤的說法。在《大乘經莊嚴論》中，明確提出「四法印」並對四法印義作了詳細的論述。歷代大乘佛教善知識，都將四法印看作區別佛教和外道的最主要的判斷根據，即凡承認四法印者為佛教徒，不承認四法印者為外教徒。所謂的「一法印」即「性空法印」，和四法印中的「諸法無我印」意義相同。如果說，大乘佛教只承認「一印」而不承認其他「三印」的話，就等於說「大乘教不承認諸行無常苦諦，不承認涅槃滅諦」。不承認「四諦」，也能算佛教嗎？

所以，所謂「三法印乃小乘，大乘只有一法印」的說法，既無佛經根據，也違背一切大乘經論。

先人回來報夢或附身，是真有其事嗎？

在先人往生後頂多七周，他的心識及中陰身早已依隨業力而投生於六道的其中一道了，絕不可能回來報夢或附身。

上述報夢現象，可能只是你對先人思念或偶爾發夢而已。凡夫並無控制夢境的能力，所以在夢中什麼都可能出現，並不為奇。

如果並非上述情況，則可能是餓鬼道的眾生或「非人」眾生以迷惑冒充的方法，企圖騙取你對它們作供養。至於附身現象，有可能只是精神病所致，也有可能是「非人」等眾生為求供養所作之把戲，這亦並無新奇之處。

如果你明白輪迴的教法，便不會被這些現像所迷惑。

為什麼在信佛的人家中有時也會有鬼靈作崇呢？

「非人」等眾生哪里都有，在信佛的家庭中，甚至在寺院中，也一樣會有它們的存在。

認為它們怕見到佛像的想法，只是民間信仰的誤解而已。它們與你一樣是六道中的眾生，你見到佛像不怕的話，為什麼它們就會畏怕佛像呢？你是一個三寶弟子，而且還自稱為大乘弟子，那麼你就不須畏怕「非人」，也不應以嗔心或敵對的心態對待它們，反而應該以慈悲心處待任何眾生，包括「非人」在內。

如果你心中真的對三寶一心依止，是不可能受到「非人」加害的。即使它們及任何眾生對你傷害，那不過是你過往世所造下之苦因現在成熟結果而已。如果沒有痛苦的種子，是不可能遇上痛苦的果報的。要完全脫離眾生的加害，就必定要停止造惡因，例如傷害眾生及嗔心等。歷史上有很多真正生起了慈悲心及菩提心的大師，連老虎、大象及毒蛇等畜牲及「非人「等都樂意與他們親近，完全不會加害，這就是因為這些大師心中再沒有嗔心存在的緣故。又有些人以為家中的「鬼」就是死去的親人或曾住在該處的人之鬼魂，這是不符合佛法，及對輪迴的誤解。它們只是餓鬼道的眾生或「非人」等眾生，並不是死去了的親人在死後仍在住處流連。人在死後會經歷一段中陰時期，其間不超於四十九天，然後就會投生六道中的其中一道，並不會如民間迷信所說永遠流連於前生居處。

如果有鬼靈等加害作崇，應該怎樣去處理呢？

這些「非人」只不過是六道中的眾生，並無太大的能力，也不值得你去畏怕。

它們既然也是有情眾生，你就要以慈悲心去對待它們，不可以傷害它們。只要你對三寶依止的心堅定，「非人」是不可能加害你的。

慈悲心與依止三寶的心，是兩種有效的對治「非人」之方法。「非人」沒有能力加害一個對三寶有依止心的人，也不能傷害真正有慈悲心的修行者。

為你說一個故事：一個小賊有一天見到施主送了一塊貴重的布料給一位僧人。小賊在半夜潛入僧人隱居的地方，但卻被僧人捉住而重重打了三棍，打第一棒時僧人口中念著：「皈依佛」，打第二棒時喊著： 「皈依法」，打最後一棒時就嚷著：「皈依僧」，然後僧人就把小賊放走了。這個小賊在走過一條有很多猛厲」非人」流連的渡橋時，悻悻然地自言自語：「幸好佛教中只有『皈依佛』、『皈依法』和『皈依僧』這三種皈依，如果多幾個『皈依』的話，我肯定會被打至慘死！」。

這條渡橋附近一向有很多「非人」流連，常有欲過橋者被「非人」殺死，但這些「非人」不但未能加害小賊，反而因為他不經意地誦念三皈依之力量，整晚都不能過橋。由此可見，不經意地誦念三皈依已令「非人」不得加害了，何況至心地依止三寶呢！在遇上「非人」加害的時候，也可以在早上恭誦《般若心經》九次及多誦三皈依。

如果問題十分嚴重，乃至真的威脅到家人的生命安全，可以請高僧大德加持修法以解決問題。

有人說在夜晚誦經會召鬼靈，這是否正確的見解？

這是絕對不正確的民間迷信。

世間上有很多「非人」及其他我們肉眼不能見到的眾生。它們不會因你誦經而特別前來，也不會因你誦經而回避。「非人」等眾生只不過是六道中的一些眾生，就與我們見得到的畜牲及人類一樣。它們來來去去，與你誦經與否是並無一絲關連的。「非人」只是眾生中的一份子，我們要以悲心對待它們，但不須懼畏它們。正如畜牲道的眾生一樣，有些野獸可能對你作出傷害，有些則十分馴良，「非人」也不過如此而已，並無特別可怕之處。有些 「非人」有能力加害我們，而且也有惡意；有些則有惡意而無能力；有些既無能又無惡意 ... 這與人際關係的分別並不太大。

修法的人，即使遇上了「非人」，也要以慈悲心善待，而不是以對立的嗔心或畏懼的心對它們。某些大德高僧，或許因著某些因緣，在修持時會召請「非人」前臨而施以加持。但如你我是凡夫，則無能力召請它們，也無能力避開它們，所以並無顧慮的必要。

在民間信仰中，有時會見到乩童有佛陀附體或問米姑請來祖先的魂魄附體，與陽間的人對話，這些是不是真的呢？

這類民間信仰不單在漢地盛行，在西藏甚至西方的先進國家也都有類似的靈媒。

佛陀等聖眾絕不可能附在凡夫的身上與人溝通，他們也並非呼之則來、揮之則去，任靈媒差遣的。

如果佛陀有必要與凡夫溝通，也必定不需經過這樣的媒介途徑。佛陀就是有圓滿力量者，他不需依賴凡夫的協助，這一點是顯而易見的。

但在六道中，有一些眾生的確有少許神通能力，他們有時會附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在這樣的情況下，他們或許冒充聖眾的身份，以欺騙無知的信眾。至於祖先附身的情況，我們要知道人在死後便會投生於六道中的其中一道，其轉生的中間過程稱為「中陰」，頂多也不過七個星期，此乃佛陀所親說的。

我們的祖先死後，不可能全都變為鬼魂，日夜無所事事地等著靈媒召喚。即使祖先墮入了餓鬼道，也並不代表他們必定記得前世的事情，而且也不一定能在人間自由穿插。上述的情況，相信有很大部份屬於騙局。但也的確有一些餓鬼道的眾生是有少許神通的。它們並非我們的祖先，但它們以它們有限的神通能得知我們祖先在生時的一些情況，所以能冒充為我們祖先而博取我們的同情及信任，從而求取欲需的物品，這種情況在西藏也曾發生過。

總而言之，如果我們明白佛陀等聖眾的功德及六道輪迴的教法，便不會被這些靈媒騙上（有些靈媒本身也是被騙的受害者，以為自己真的有佛陀附身）。我們修行的人，要依靠正信的書刊及正信的見解，不要隨便見到、聽到什麼便盲目地相信，否則吃虧的是自己！