有人說「佛經是文字般若，對開悟沒有作用。」這種說法對嗎？

文字般若是指佛經和一切講解般若義理的佛法論著和說教言論；

道般若是指修證般若的實踐過程、五道、十地等；
實相般若是指佛陀獨有的遍及一切的最高智慧。

文字般若猶如地圖和地理知識，既不是行走和實踐，也不是達到目的地的真景實物的感受。

但如果不掌握地理知識，沒有地圖，怎麼確定方向、距離、路線？怎能保證不入歧途而順暢到達目的地？文字般若和言教雖不是真般若智慧，但都是開發、培育真智慧的不可缺少的手段，輕視或放棄文字般若，等於想去大海彼岸的人輕視船筏一樣的愚蠢。

 在學佛法的過程中，聞、思、修之間是什麼樣的關係？

 龍樹在《致國王書》中說：「合理的聞思，使驅入正修。」學佛是一種改變思想認識，改造心理，提高品德素質，開發真善智慧的一個自我完善的系統工程。學佛不能單靠盲目的信仰和熱情，要靠聞、思、修的智慧和相應的實修行為。學佛的修煉實踐要依靠複雜高深的知識素質，這種知識不是來自神靈的啟示，也不是來自不學無術的盲修瞎煉，而是來自合乎規律的聞思途徑。

聞指聽聞講經說法，或閱讀經、論等，思指反復思考聽或讀的內容，修指實踐、落實所聽、所讀、所思的佛法。通過合理的聞思修可以生出聞得智、思得智和修得智等三種智慧。這三種智慧之間具有因果關係，即修得智生於思得智，思得智生於聞得智。也就是說，如果沒有正確的聞得智和思得智，也將不會有正確的修得智。因此，對真正學佛的人來說，在聞思修三個環節中缺乏任何一個環節，也實現不了解脫、成佛的願望。